A kutatási téma relevanciája. A XXI. század határát átlépve Oroszország továbbra is számos összetett, megoldatlan probléma fogságában marad. Miután 1991-ben hirtelen megváltoztatta a történelem menetét, az ország fejlődésének új szintjét érte el. A múlttal való éles szakítás azonban komoly válságjelenségekhez vezetett mind a politika és a gazdaság, mind a szellemi téren. Az előző kor ideológiai hagyatékát feladva a társadalom egy új spirituális paradigma megtalálásának problémájával szembesült. Az ateista ideológia uralmától való elszakadás elkerülhetetlenül a vallási komponens újjáéledéséhez és természetes megerősödéséhez vezetett a társadalom mentalitásában.

A XX. század 90-es éveinek Oroszország vallási újjáéledésében két fontos irányzat nyomon követhető - egyrészt ez az Oroszország számára hagyományos vallásokhoz, mindenekelőtt az ortodoxiához, másrészt az ortodoxiához való felhívás. a nem hagyományos vallásosság növekedése, amely számos új vallási mozgalom gyors terjedésében nyilvánul meg. Ennek megfelelően gyökeresen megváltozott a helyzet hazánk vallási táján is. Ha az 1970-es évek végén. kicsivel több mint húsz vallási irányzat volt, ma már több mint hetven. Az új vallások befolyása az oroszok mentalitására olyannyira szembetűnővé vált, hogy jelentős kellemetlenségeket és problémákat okozott a hagyományos felekezetek számára, amelyek kénytelenek aktív lépéseket tenni a társadalom vallási tudatában elfoglalt pozícióik megerősítése érdekében.

Az ország belépése a piacgazdasággal, a lelkiismereti és vallásszabadság valódi garanciáját biztosító demokratikus társadalom felépülésének útjára, valamint az ateizmus hosszú uralmának időszaka megteremtette annak az előfeltételét, hogy az emberek vallási álláspontjukat a vallási álláspontjuk alapján határozzák meg. tudatos választás. E tekintetben a kutatók a jelenlegi helyzetet vallási szervezetek és ideológiák versengésének tekintik az emberek elméjéért és lelkéért.

Ugyanakkor nem lehet nem látni, hogy az új vallási mozgalmak között meglehetősen sok olyan szervezet jelent meg, amelyek veszélyesek a társadalomra és az állampolgárokra. Ezek a vallási terminológia mögé bújó mozgalmak időnként helyrehozhatatlan károkat okoznak a hálózataikba került embereknek.

Az orosz ortodox egyház ésszerűen hívta fel a társadalom figyelmét arra a veszélyre, amely a spirituális keresés útjára lépett emberekre leselkedik. Ugyanakkor az állami struktúrák részéről a pusztító vallási szervezetek problémájára fordított elégtelen figyelem nagymértékben hozzájárult ahhoz, hogy az ortodox egyház megerősödjön e szervezetek Oroszország területén való elterjedése elleni küzdelemben.

Ugyanakkor az Orosz Ortodox Egyház önmagát tekinti az oroszországi polgárok vallási biztonságának egyetlen garanciájának, ami gyakran vezet aktív támadásokhoz támogatói részéről minden nem ortodox vallási mozgalom ellen, a totalitárius vallási szervezetek elleni harc jelszavával. Egy ilyen helyzet társadalmunk sokkonfesszionális szerkezetével összefüggésben jelentősen befolyásolja az orosz állam stabilitását és stabilitását. A vallási konfrontáció felerősödése a fennálló interetnikus és interetnikus problémák hátterében nem járul hozzá a társadalom konszolidációjához a sürgető gazdasági és politikai problémák megoldására. Az ortodox egyház álláspontjának egy adott kérdésben való jelentősége sok ember számára megkívánja a különböző nevében elhangzott felszólalások alaposabb megismerését.

E tekintetben sürgetővé válik az objektív filozófiai és vallási elemzés problémája, az orosz ortodox egyház és az új vallási mozgalmak között felvázolt nyílt vallási konfrontáció. Ez a munka az ortodox egyház és a vallási új formációk között a 20. század végén Oroszországban kialakult kapcsolatok tudományos megértése felé tett lépésnek tekinthető.

Ennek a kérdésnek a kezelése létfontosságú az új vallási mozgalmak által jelentett valódi veszélyek azonosításához. Ugyanilyen fontos a lehetséges utak keresése a vallási szervezetek közötti kibékíthetetlen konfrontáció leküzdésére. Kétségtelen, hogy a folyamatban lévő folyamatok történeti helyének meghatározása és ennek megfelelően a további fejlődés menetének befolyásolása szempontjából a jelen szakaszban egyre jelentősebbé válik. Ebben az esetben a társadalom vallási összetevőjének fejlődési kilátásairól beszélünk.

Oroszország történetében megkülönböztethető egy olyan időszak, amely a modern helyzethez hasonló jellemzőkkel bír. Ez a XIX vége - a XX. század eleje, amikor a szekták, vallási és misztikus mozgalmak száma meredeken megnőtt. A 20. század elején kialakult társadalmi-politikai helyzet az államvallás hosszú távú támogatása után a vallásszabadság kihirdetésére kényszerítette az autokráciát. Továbbá, sok tekintetben tragikus, az októberi forradalom győzelmével kapcsolatos események az orosz ortodox egyház hatalmának összeomlásához vezettek. Ez bizonyos mértékig azzal magyarázható, hogy az egyház az évszázadok során átvette az uralmat. Ezért az államépítés jelenlegi szakaszában fontos felmérni az orosz ortodox egyház társadalmi és politikai folyamatokra gyakorolt ​​befolyásának mértékét és jellegét.

A probléma tudományos kidolgozottságának foka. Az új vallási mozgalmakkal kapcsolatos tanulmányok az orosz és a nyugati vallástudományban nagyon sokak. Külön munkák foglalkoznak az orosz ortodox egyház XX. század 90-es évekbeli tevékenységének egyes aspektusaival. Nincsenek azonban célirányos átfogó tanulmányok az orosz ortodox egyház és az új vallási mozgalmak kapcsolatáról, az ideológiai különbségek rendszerezéséről, a meglévő kapcsolatok és a fennálló ellentmondások eredetének és okainak megértésében.

A híres tudósok munkáiban L.N. Mitrokhin, P.S. Gurevich, E.G. Bala-gushkina, I.R. Grigulevich, K. Privalov és más kutatók kellő részletességgel foglalkoznak az új vallási mozgalmak jelenségével. A vallási új formációk sajátosságait az I. N. által szerkesztett „Általános vallástudomány” című tankönyv tárja fel. Yablokov és a szerző képzésében I. Ya. Kanterov, akinek rendelkezéseit a „Vallástörténet” című tankönyv tükrözi. T.2. M., 2002. Ugyanakkor érezhetően elterjedt az egyes vallások elemzése, osztályozásuk az adott vallási hagyományból való származás kritériuma alapján történik. Érdemes megemlíteni azokat a tanulmányokat, amelyekben a vallási új alakulatok ideológiai irányultságának rendszerezését vállalják. Hasonló megközelítési kísérletek találhatók L. I. Grigorieva modern disszertációiban. "Nem hagyományos vallások a modern Oroszországban: társadalmi természet és evolúciós tendenciák". M., 1994, Golubeva E.I. "A kortárs vallásközi ifjúsági mozgalmak ideológiája és gyakorlata". St. Petersburg, 1996. Az úgynevezett "New Age" vallások vagy a "New Age" mozgalom doktrinális sajátosságait LI Grigorjeva monográfiája tárja fel részletesebben. „A „New Age” és a modern állam vallásai. Krasznojarszk: SibSTU, 2002.

Jelentős számú modern tudományos tanulmány foglalkozik az egyes új vallási mozgalmak vizsgálatával. A következő dolgozatok jegyezhetők meg: Martynenko A.B. "Bahaizmus: filozófiai és történelmi elemzés". Saransk, 1996; Karasev N. A. "A teozófia mint az okkultizmus egyik formája a társadalmi tudat átalakulásának körülményei között". M., 1998; Baklanova G.Yu. Az Istenszülő „szuverén” ortodox egyháza, mint társadalmi-vallási jelenség”. M., 1999; Zherebyatyev M.A. "A keresztény hitvallások kortárs közösségei Oroszországban: (összehasonlító szociológiai elemzés)" M., 1994; Zsukov A. V. "Az egyesítő egyház: hit, ideológia és gyakorlat". SPb., 1995. Sok, bár nem minden új vallási mozgalmat ír le a "Modern Oroszország népeinek vallásai" (1999) szótár, szerk. M.P. Mchedlova.

Az orosz ortodox egyház XX. század utolsó évtizedének társadalmi tevékenységének egyes aspektusait, valamint az ortodox teológiában lezajlott folyamatokat Anfinogenova értekezései elemzik.

A.P. "Az orosz ortodox egyház társadalmi tevékenysége". M. 1993; Boyko

B.V. "Az orosz ortodox egyház társadalmi-kulturális tevékenységei a modern orosz társadalomban (1988-1997)". M., 1997; Smetanina T.A. "Az orosz ortodox egyház exegézisének fejlődése a XIX-XX. században". SPb., 1997.

Medvedko SV „A vallásközi kapcsolatok mint kultúrák párbeszéde” című tanulmánya a vallásközi kapcsolatok problémájának vizsgálatához köthető. M., 1997 és Raguzina V. N. "Etno-konfesszionális kapcsolatok a modern Oroszországban: állapot, problémák, ellentmondások. (Társadalomfilozófiai elemzés)". M., 1999.

Összességében azonban az Orosz Ortodox Egyház és az új vallási mozgalmak közötti kapcsolat problémája a maga teljességében és mélységében továbbra sem eléggé tanulmányozott.

A kutatás tárgya és tárgya

A kutatás tárgya az orosz ortodox egyház és az új vallási mozgalmak kapcsolata a XX-XX1. század fordulóján. A mű kapcsolatuk fejlődéstörténetét és jelenlegi állapotát egyaránt vizsgálja. A történelmi fejlődés prizmáján keresztül válik világossá az orosz ortodox egyház jelenlegi álláspontja az új vallási mozgalmakkal kapcsolatban.

Az elemzés tárgyát az orosz ortodox egyházban az új vallási mozgalmakkal kapcsolatban kialakult álláspontok képezik, amelyek a püspöki tanácsok határozataiban, a Szent Zsinat határozataiban, a pátriárka beszédeiben és az egyes személyek véleményében tükröződnek. papság és ortodox világiak.

A tanulmány célja és célkitűzései

A disszertáció kutatásának fő célja az orosz ortodox egyház új vallási mozgalmakhoz való hozzáállásának okainak, jellemzőinek és természetének vizsgálata, e kapcsolatok történelmi kialakulásának és állapotának bemutatása a XX. század végén - XXI. század elején.

E cél elérése a következő feladatok megoldását jelenti:

Feltárja az orosz ortodox egyház és az új vallási mozgalmak közötti konfrontáció történelmi hátterét;

Feltárni az orosz ortodox egyház vallási kutatáshoz való hozzáállásának dinamikáját, jellemzőit és természetét a hivatalos egyházon kívül;

Filozófiai elemzést végezni az ortodox hitvédők által az új vallási mozgalmakkal folytatott ideológiai polémiákban leggyakrabban használt érvekről;

Feltárni az Orosz Ortodox Egyház képviselői által a vallási új formációk tanításával és gyakorlatával kapcsolatos kritika módszertanát és jellemzőit.

Az értekezés kutatásának módszertani alapja a probléma dialektikus megközelítése, amely magában foglalja a historizmus, a következetesség és komplexitás, az objektivitás és a fejlődés folytonosságának elvét. A disszertáció széles körben alkalmazta az általánosító indukció módszerét, amely az ortodox szerzők főbb érveinek megválasztásán alapul, valamint a történeti és filozófiai összehasonlító vizsgálatok módszerét, amely a heterogén filozófiai és vallási rendszerek ideológiai összefüggéseinek és morfológiai jellemzőinek összehasonlításán alapul. . A szerző számos kérdés értelmezésében követte az orosz szektásság ismert hazai kutatóit (A. I. Klibanov, A. F. Zamaleev stb.)

A disszertáció kutatásának újszerűségét az orosz ortodox egyház és az új vallási mozgalmak kapcsolatának az orosz állam történetének jelenlegi szakaszában való sokoldalú vizsgálatának komplex-történeti megközelítése határozza meg, ezek történelmi kondicionálása.

A dolgozat újszerűségének egyes elemei a következők:

Az orosz ortodox egyház új vallási mozgalmakkal szembeni jelenlegi ellenállásának eredetének és okainak elemzése a modern vallási új alakulatok ideológiai rendelkezéseinek sajátosságainak és helyének azonosításán keresztül történik az egyházon kívüli vallási kutatások kontextusában. Oroszország története;

Kimutatható az orosz ortodox egyház belső életének ellentmondásainak hatása a hivatalos ortodoxián kívüli vallási kutatásokra;

Végrehajtják az ideológiai különbségek rendszerezését, és figyelembe veszik az ortodox érvelés meggyőzőképességének fokát, amelynek célja, hogy alátámassza az összes nem ortodox vallási mozgalom veszélyét és azok kardinális összeegyeztethetetlenségét az ortodox egyház tanításaival.

Munkastruktúra. A dolgozat egy bevezetőből, két fejezetből, egy következtetésből és egy bibliográfiából áll.

Következtetés

Az elvégzett kutatás az orosz ortodox egyház új vallási mozgalmakkal szembeni ellenállásának történelmi, objektív, természetes feltételrendszerét mutatja. Rusz keresztényesítésének kezdetétől az ortodox egyház arra törekedett, hogy aktívan ellenezze a hivatalos egyházon kívüli vallási kutatást. Az egyházon kívüli vallási küldetések legjelentősebb jellemzői közül a következőket emeltük ki.

1. Nyilván a szláv pogányság hatására:

Krisztus istenségének tagadása és az ember megistenítése; Isten és a világ közeledése panteista szellemben; chiliasmus, mint az igazság és az igazságosság keresése ebben a világban; erkölcsi tökéletességre való törekvés; önsanyargatás.

2. Bizonyos mértékig közel áll a Nyugat vallási reformjához:

A korai kereszténység eszméinek megerősítése; a külső rituálék és a szentségek jelentésének megtagadása; az individualizmus kialakulása; hajlam a miszticizmusra; racionalizmusra törekszik.

3. Valószínűleg az uralkodó vallási kettősség okozza:

A vallási tolerancia támogatása; az univerzalizmusra való törekvés; az erkölcsi elvek életben való gyakorlati megvalósítására való törekvés.

A kiemelt vonások nagymértékben meghatározták az orosz vallási tudat természetét, melynek sajátossága a szláv pogányság és az ortodox keresztény aszkézis kombinációjából adódik. Felmerült, hogy van bizonyos párhuzam e jellemzők és a hesychasta ortodox típusú vallásosság között, amely a 16. század óta nem kapott észrevehető támogatást a hivatalos egyház részéről.

Az új vallási mozgalmak jelenségének vizsgálata az orosz valóság körülményei között azt mutatta, hogy az új vallási formációk csoportja ideológiai rendelkezéseinek sajátosságai, amelyeket a kutatók a "New Age" vallási kategóriájának tulajdonítottak, nagyrészt megfelelnek a sajátosságoknak. és az orosz ortodox egyházon kívüli vallási kutatás ideológiai tartalma. Ezzel kapcsolatban indokoltnak tűnik a főbb ideológiai kutatások logikus folytatásáról beszélni a hivatalos ortodoxián kívül a "New Age" vallásaiban, amelyek a szakértők szerint teljes mértékben tükrözik az új vallásosság sajátosságait. Ez a helyzet nagy valószínűséggel befolyásolja e mozgalmak különösen kemény elutasítását az orosz ortodox egyház részéről.

Külön hangsúlyozták, hogy a vallási szervezetek tevékenységének modern szakaszának sajátossága összefügg tevékenységükben a pusztító elemek észrevehető megnyilvánulásával, ami annak a vágynak a következményének tekinthető, hogy a vallást az emberek feletti hatalom megszerzésére használják fel. szabad demokratikus társadalom. Ez a körülmény kétségtelenül megmagyarázza az ortodox egyház azon vágyát, hogy minden erejével ellenálljon az új vallási mozgalmak pusztító tevékenységének, de egyben feltételeket teremt a túlzásokhoz is, amelyek a rengeteg vallási új alakulat elégtelen megismerése, valamint a kísértés miatt következtek be. a totalitárius szekták elleni harc jelszavával, hogy megszabaduljanak az ideológiai versenytársaktól, amelyeket minden új vallási mozgalom képvisel.

A tanulmány azt mutatja, hogy a nagyszámú új vallási mozgalom gyors elterjedése Oroszországban nem csupán objektív okok következménye, hanem az orosz ortodox egyház belső életében fennálló súlyos problémák és ellentmondások is. viszont befolyásolja aktív külső ellenállását a vallási új formációk tevékenységével... A papság alacsony lelki és erkölcsi szintje (vesztegetés, pénzszeretet, tudatlanság és durvaság), belső teológiai különbségek, a papság elszigetelődése az emberek szükségleteitől, felkészületlenség az élő prédikációra szóban és tettben, valamint szoros szövetség az állammal - mindez inkább, minthogy a tengerentúli prédikátorok hozzájárultak az emberek hit és igazság kereséséhez az ortodox egyházon kívül, és az eretnekségek és szekták elterjedéséhez vezettek Oroszország egész történelmi útján. Ez a körülmény lehetővé teszi, hogy az orosz valóság természetes jelenségeként beszéljünk az egyházon kívüli vallásosságról, amelyet az igazság és az igazságosság eszméinek meg nem valósulása okoz a hivatalos ortodoxiában.

A 20. század végén az orosz ortodox egyházban a fenti problémák nemcsak fennmaradtak, hanem számos esetben felerősödtek az orosz társadalom modern fejlődési szakaszának sajátosságai miatt. Az orosz ortodox egyházon belüli különböző irányzatok közötti ellentétek felerősödéséről beszélhetünk. Az egyház tekintélyét gyengítik a gazdasági tevékenységével összefüggő botrányok is, amelyek esetenként bűnözői jelentéssel bírnak. A társadalom meglehetősen ellentmondásosan értékeli mind az ortodox egyház azon törekvését, hogy szoros kapcsolatokat létesítsen az állami intézményekkel, mind pedig azt a kísérletet, hogy saját ideológiáját államiként javasolja. A számos megoldatlan belső probléma arra késztetheti az orosz ortodox egyházat, hogy külső ellenségeket keressen, beleértve az új vallási mozgalmakat is.

A nem egyházi vallásosság terjedésével szembeni meglehetősen kemény ellenállás az ortodox egyházra az állami státusz elnyerésétől kezdve jellemző. Az egyház az ideológiai ellenfelek elleni harcában a 20. század elejéig aktívan alkalmazta az állam elnyomó apparátusát. Az egyház azonban a 19. század közepe óta a hitehagyottak meggyőzésének módszerére helyezi a hangsúlyt, amelyhez missziós szolgálatot hoz létre. Ennek ellenére több évtizeddel a társadalmi szerkezetet gyökeresen megváltoztató szocialista forradalom előtt a misszióra rótt feladatokat nem teljesítették. E tekintetben a vallásszabadsághoz való visszatérés a 20. század végén az ortodox egyházat sok tekintetben ugyanazokkal a problémákkal szembesítette, mint a század elején. A hatalmas számú nem ortodox vallási szervezet elszaporodása, az Egyház felkészületlensége a vallási pluralizmus körülményei között végzett tevékenységekre, valamint az államvallás státuszának hiánya kétségtelenül arra készteti, hogy keresse a versenytársakkal szembeni védekezési módokat. mind a hagyományos, mind az új vallási mozgalmak arca. Ilyen helyzetben az ellenfelekről negatív kép kialakítása a versenyharc egyik legvonzóbb módszere. Az új vallási mozgalmak pusztító tevékenységéről szóló médiában megjelent publikációk és szakirodalom mellett a szektaellenes tevékenységek közé tartozik a totalitárius szekták problémájával foglalkozó éves konferenciák és szemináriumok tartása, a vallási szervezetek áldozatainak rehabilitációs központjainak létrehozása. .

Megjegyzendő, hogy bár az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa 1994-ben megállapította, hogy az új vallási mozgalmak követői elszakadnak az ortodox egyháztól, az ortodox papság nem minden képviselője érzékeli egyértelműen negatívan az új vallási mozgalmakat. Megállapítható, hogy vannak klerikusok, akik hajlamosak az új vallási mozgalmak kiegyensúlyozottabb megítélésére, és az egyértelműen romboló mozgalmak elkülönítésére a többitől. Ez a pozíció jellemző a hierarchákra, néhány más ortodox egyházra, például Antiochiára, akik az igazság magvát az ortodoxián kívül keresik.

Ugyanakkor a modern ortodox apologetikus irodalomban a domináns attitűd a nem ortodox vallásosság merev elutasítása. Ugyanakkor a sátánizmus megnyilvánulásai nemcsak az új vallási mozgalmakban, hanem a hagyományos vallásokban is, még a katolicizmusban és a judaizmusban is láthatók. Az ortodoxia védelmezői között azonban a legnagyobb elutasítást a New Age vagy a "New Age" mozgalom vallásai okozzák, amelyek egyértelmű kapcsolatot mutatnak a keleti hagyományos vallásokkal. Ennek megfelelően az ortodox szerzők kritikája a hagyományos keleti vallások - hinduizmus és buddhizmus - ellen irányul.

A tanulmány azt mutatja, hogy a „New Age” vallásaival szembeni összes ortodox kritika feltételesen három területre osztható: társadalmi tevékenységük bírálata, doktrinális tanok és spirituális gyakorlatok. Általánosságban elmondható, hogy a kritika arra irányul, hogy bebizonyítsa minden új vallási formáció abszolút veszélyét az egyénre és a társadalomra, valamint azt, hogy doktrinális tanai kardinálisan összeegyeztethetetlenek az ortodox egyház tanításaival.

Megállapítható azonban, hogy már a teológiai kritika természete is kétségbe vonja az új vallási mozgalmakkal szembeni vádak megalapozottságát. Az ortodox bírálatban széles körben elterjedtek olyan vádak, amelyek az ortodox egyház ellen irányulhatnak; ellentmondások mind saját érvelésükben, mind a különböző szerzők álláspontjai között; tisztán teológiai érvek, amelyek nem meggyőzőek a másként gondolkodók vagy a hitetlenek számára; megalapozatlan kijelentések, megalapozatlan következtetések; az új vallási mozgalmak eszméinek és követőinek értékelő, elutasító jellemzői; kritikai megjegyzések ennek vagy annak a tanításnak a külső formájára, képeire, szimbólumaira, nem pedig a belső tartalmára; felületes vádak egyik vagy másik tanításnak a másikkal való összefüggésén alapulnak, amelyek veszélye nem nyilvánvaló; a célok és eszközök helytelen összehasonlítása, a tényleges és potenciális állapotok, a lelki fejlődés különböző szintjei; a lehetséges következtetések egyikének indokolatlan előnyben részesítése; fogalmak helyettesítése azok bizonytalansága miatt; a bírált doktrína egyes aspektusainak megértésének hiánya.

Az ortodox szerzők új vallási mozgalmakkal szembeni pusztító antiszociális tevékenységével kapcsolatos vádak alapvető filozófiai elemzése azt mutatja, hogy a pusztító vallási szervezetre javasolt kritériumok jelentős része nem működőképes, és a hagyományos vallási szervezeteknek tulajdonítható. Az új vallási mozgalmak tevékenységének olyan jellemzői, mint a hatalomvágy, a gazdagodás, az oktatási rendszerbe való behatolás, a lelkiismereti szabadság és más liberális értékek támogatása, az apokaliptika és a keresztényellenes irányultság nem tűnnek veszélyesnek, ha nem lépnek túl törvényben meghatározott keretek között. Ugyanakkor sok ilyen jellemző megtalálható magának az ortodox egyháznak a tevékenységében is. Ennek ellenére kétségtelen, hogy számos vallási szervezet tevékenységében jelen vannak a pusztító elemek.

Komoly veszélyt jelent véleményünk szerint az emberi tudatra gyakorolt ​​látens befolyás lehetősége, ami oda vezethet, hogy az ember elveszíti az önálló gondolkodás, a valóság kritikus észlelésének képességét. Társadalmi szempontból bizonyos veszélyt jelenthet az ember társadalmi kötelékeinek megszakadása, közösségen belüli bezáródása, a szervezettől való anyagi függőség kialakulása. Mentális szférában külön kiemelhető annak veszélye, hogy a szervezet céljait prioritásként kezelik a személyesekkel szemben, érvényesítve a saját kizárólagosságot és a másként gondolkodókkal szembeni intoleranciát.

Az ideológiai konfrontáció doktrinális doktrínák szintjén történő elemzése azt mutatja, hogy az ortodox egyház és a "New Age" vallásai közötti különbségek megkülönböztethetők az ismeretelmélet, az ontológia, az antropológia és az etika területén.

Az ideológiai különbségek, amelyeket az ismeretelméleti érvelés csoportjába utaltunk, a hit és tudás kapcsolatának, a megismerési módszereknek, az igazság relativitásának vagy egyediségének, a világvallás megteremtésének lehetőségének problémáihoz kapcsolódnak. Az elvégzett kutatás számos érv megkérdőjelezhetetlenségét mutatja, amelyek azt hivatottak bizonyítani, hogy az igazság csak az ortodox egyház tanításaiban van jelen, és a világvallás csak Antikrisztus vallása lehet.

A panteista eszmék ortodoxia védelmezőinek a kritika ontológiai problémáinak keretein belüli mérlegelése: Isten és a világ egysége, az ember és Isten azonossága, az Abszolút személytelensége - lehetővé teszi, hogy következtetéseket vonjunk le az olyan érvek elterjedtségéről, amelyek nem győzi meg a teista felfogás elsőbbségét a panteisztikussal szemben. Ugyanakkor a meglévő ellentmondások dialektikus feloldására lehetőségeket javasolnak.

Az antropológiai részhez kapcsolódó ideológiai rendelkezések elemzése: gondolatok a lélekvándorlásról, a karma törvényéről, az ember modern állapotáról arra a következtetésre jut, hogy a lélekvándorlás gondolata semmivel sem ellentmondásosabb, mint A feltámadás gondolata és a karma tana egyaránt erős ösztönző az erkölcsi életre, valamint Isten ítéletére. Az összehasonlított doktrínákban az ember modern állapotáról alkotott elképzelések viszont meglehetősen közel állnak egymáshoz, mivel ezt az állapotot tökéletlennek ismerik el, és módokat javasolnak a megváltoztatására.

Az ortodox szerzők etikai részben szereplő kritikai érvelése a jó és a rossz harcának, a bűnbánatnak, a büszkeségnek, az önzésnek és a szeretetnek a problémáihoz kapcsolódik. Kiderült, hogy az első közelítésre feljegyzett ellentmondások lényeges mélységi elemzéssel eltűnnek. Minden probléma végső soron a büszkeség vagy az önzés problémájára vezethető vissza, amelynek leküzdése nemcsak az ortodox doktrína, hanem a „New Age” számos vallásának tanítása szerint is a fő feladat.

Az orosz ortodox egyház és az új vallási mozgalmak vallásgyakorlat-megértése közötti különbségek elemzésének részeként a szerző az ortodox szerzők által felhozott fő érveket veszi figyelembe annak érdekében, hogy bebizonyítsa a nem ortodox okkult-mágikus, ill. meditatív spirituális gyakorlatok. A következtetés a megfontolt érvelés elégtelen meggyőző voltára vonatkozik. Feltárt közös vonások az ortodox és keleti spirituális gyakorlatokban, ami lehetővé teszi, hogy minden gyakorlatban, így az ortodoxoknál is beszéljünk az emberi mentális egészséget veszélyeztető veszélyről. A legnagyobb gondot a spiritiszta, mágikus, bioenergetikus gyakorlatok okozzák, amelyek során az ember nem tudja tudatosan irányítani a folyamatban lévő folyamatokat. Megállapítható, hogy az univerzum finom szintjeinek különféle ezoterikus, okkult és misztikus módszerekkel történő megértése az ortodox egyház részéről olyan erőteljes kritikát vált ki, mint a tudomány középkori fejlődése. A fő veszély azonban, akárcsak a klasszikus tudomány esetében, az, hogy az ember erkölcsi fejlődése lemarad a körülötte lévő világ befolyásolására kapott lehetőségek szintjétől.

Általánosságban elmondható, hogy az orosz ortodox egyház és a "New Age" vallásai közötti ideológiai konfrontáció tanulmányozása azt mutatja, hogy sok, a külső formális szinten létező különbség eltűnik a mély lényegi szinten. Az új vallási mozgalmak tanításai, amelyeket az ortodox szerzők az intuicionista miszticizmusnak tulajdonítottak, úgy tűnik, teljesen összhangban állnak az ortodox szerzők által az igazi vallási szervezetekre támasztott követelésekkel. Ebben a vonatkozásban feltételezhető a keleti neomisztikus és az ortodox, elsősorban heszichasta típusú vallásosság bizonyos közelsége.

Ez azt sugallja, hogy az ortodox apologéták által felhozott nagyszámú, meglehetősen ellentmondásos érv mögött a versenytársak kiszorításának vágya van, nem pedig az, hogy megvédjék az embereket a valódi veszélyektől. Az összes nem ortodox vallási mozgalom és gyakorlat válogatás nélküli vádaskodása feszültséghez vezet a társadalomban és az emberek tájékozódási zavarához, akik észreveszik a nem hagyományos vallások pozitív megnyilvánulásait.

A vallásközi kapcsolatok leggyümölcsözőbb megközelítésének véleményünk szerint nem egy adott mozgalom formájának megtagadásán kell alapulnia, hanem azokon a negatív tendenciákon, amelyeket hordoz, amihez gondos, átgondolt gondolati munka szükséges ahhoz, hogy áthatoljon a mozgalom lényegén. a jelenség. Sokkal könnyebb teljesen tagadni minden olyan jelenséget, amely külsőleg nem illik bele a kialakult elképzelésekbe. A tagadás módszere azonban a modern körülmények között hatástalannak, sőt veszélyesnek tűnik.

Az új megközelítésnek véleményünk szerint a komplementaritás és az igazság tapasztalati megtapasztalásának elvén kell alapulnia. A modern világban egyre sürgetőbb a „vagy – vagy” paradigma „és – és”-re váltása. A legjelentősebb ellentmondás, amint nekünk úgy tűnik, nem a magasabb valóság egyik vagy másik leírása között van, hanem azok között, akik kapcsolatba kerültek vele, és azok között, akik nem élték át ezt a tapasztalatot.

Az orosz ortodox egyház az orosz társadalom lelki egészségének fő veszélyét az új vallási mozgalmak terjedésében látja. Véleményünk szerint azonban komoly veszély rejlik a fogyasztói társadalom kialakulása okozta tudat "materializálódásában", vagyis az anyagi érdekek érvényesülésében a szellemiekkel szemben, hiszen a legtöbb új vallás még mindig a spirituális értékek felé orientálja az embert.

A másik legjelentősebb, de véleményünk szerint legkevésbé felismert probléma a tudat "idologizálása", amikor egy eszme, ábrázolás vagy forma ugyanolyan bálványsá válik, mint bármely anyagi tárgy. Ezt nevezhetjük a tudat metafizikai vagy „monofizita” szintjének, amikor az ellentétek egyikét elutasítják, a többit pedig abszolutizálják. Ebben a vonatkozásban a fennálló vallásközi konfrontációból a kiutat elsősorban a dogmatikai különbségekről az erkölcsi és etikai normák közelsége felé való elmozdulásban, valamint az emberiség magasabb erkölcsi szintjének elérését célzó erőfeszítések egyesülésében látjuk.

Ennek megfelelően a vallási tanítások közelségét inkább nem a dogmák formai egybeesése, hanem az erkölcsi tökéletesség mértéke határozza meg, amelyet egyik vagy másik tanítás követői elértek.

Így ma a legsürgetőbb feladat egy planetáris erkölcsi és etikai imperatívusz kidolgozása, amelyről az orosz tudósok kitartóan beszélnek. Másrészt fontos a vallási jelenségek elemzésének és összehasonlításának tudományos módszereinek felkutatása.

A vizsgálat során felhívták a figyelmet a vallástudomány fő problémájára - a vallási tapasztalat értelmezésének problémájára. A spirituális tapasztalat egyetemességének minden ember számára felismerése és annak különféle módokon történő átvitelének lehetősége szükségessé teszi egy bizonyos közös nyelv kialakítását, egy olyan mechanizmust, amely az egyik misztikus élmény leírását a másikra fordítja. Hasonló kísérletet tett Daniel Golman is a The Variety of Meditative Experiences című könyvében, amikor a jóga tanításai szolgáltak mátrixként. A tanulmány egy ilyen mátrix változatát javasolja az ortodox szerzők által az igaz és ennek megfelelően biztonságos vallásra vonatkozó alapvető követelmények alapján.

Az ideológiai konfrontáció okairól megfogalmazott feltételezések és a fennálló nézeteltérések feloldásának javasolt lehetőségei további mélyreható elemzést igényelnek. Az orosz ortodox egyház új vallási mozgalmakhoz való viszonyulása problémájának vizsgálata azonban már első közelítésben is megmutatja a kutatás fontosságát és relevanciáját a munkában meghatározott területeken.

1. Avdeev VB A kereszténység legyőzése. - M .: KAP, 1994. - 241 s.x) Averky érsek. Az igazi ortodoxia és ellenségei a modern világban. M .: Új könyv, 1996 .-- 18 p.

2. Akimov A. A fizika felismeri a szuperelmét // Csodák és kalandok. 1996. 5. sz. - S.91-95.

3. Sándor (Mileant) archimandrit. Hétfejű sárkány. Indiai okkult tanítások a kereszténység tükrében. // Az ortodox irodalom könyvtára. http://www.librarium.orthodoxy.ru/sects/am4.htm.

4. Sándor püspök (Tyan-Sanszki Szemjonov). Ortodox Katekizmus. -M .: Moszkvai Patriarchátus, 1990 .-- 148 p.

5. Alexander Mileant. Élet és halál küszöbén. Ortodox nézőpont a klinikai halált túlélők vallomásairól. SPb .: SATIS, 1997 - 39 p.

6. Alekszejevszkij A. Nők fehér lepelben // Misszionáriusi áttekintés. -1998. #1. 15-18.o.

7. Alekseevsky A., Kuzmenko I. A "hagyományos vallás" fogalmának visszaállításának szükségességéről Oroszországban // Missionary Review. 1998. 6. sz. - S.5-10.

8. Anatolij (Beresztov) hieromonk, Pecherskaya A. "Ortodox varázslók" - kik ők? M .: Sretensky kolostor, Új könyv, Kovcseg, 1998 .-- 144 p.

9. Anthony (Bloom) Sourozh metropolitája. Ortodox tanúságtétel a heterodox világban // Egyház és idő. 1998. 3. sz. - S.44-62.

10. Anfinogentova A.P. Az Orosz Ortodox Egyház társadalmi tevékenysége 1.vi: A filozófia kandidátusi tézisének szerzői absztraktja: 09.00.06 / M., 1993.24 p.

11. A július 19-i Sarov-ünnepség bocsánatkérése egy világi racionalista író tolla alatt. // Missziós Szemle. 1903. október 15. szám.

12. Kostroma és Galich érseke. Egyház és ifjúság Oroszországban a 21. század küszöbén. // Missziós Szemle. 1999. 12. sz. - 12-15.o.

13. Asztafjev P.E. Nemzetiség és egyetemes emberi célok. // A filozófia kérdései. 1996. 12. sz. - S.84-102.

14. Bazarianov V. misszionárius. A missziós polémiák szélsőségei // Missziós szemle. 1903. július-dec. - S.213-218.

15. Barbara Sven. Vallásközi párbeszéd mint a vallás- és meggyőződésszabadság biztosításának módszere // Az államateizmus politikájától a lelkiismereti szabadságig. A szeminárium-találkozó anyaga. M., 2000.S. 71-78.

16. Barker A. Új vallási mozgalmak. SPb .: Orosz Keresztény Humanitárius Intézet, 1997.-281 p.

17. Berdyaev N. A reinkarnáció tana és az ember problémája // Tudomány és vallás. 1991. 9. sz. - P.24-26.

18. Beszélgetések az ortodox egyház gyermekeinek megóvása érdekében a szektás (Khlyst) tévedéstől // Missziós Szemle. 1897. július-augusztus, 2. könyv. - S.463-466.

19. Világcsata és világellenesség // Tudomány és vallás. 1999. # 10. - S.5-6.

20. Blavatsky H.P. Gyakorlati okkultizmus // Tudomány és vallás. 1991. 9. sz. -S.27-29.

21. H. P. Blavatsky. A teozófia kulcsa. M .: Az Orosz Teozófiai Társaság "Sphere" kiadója, 1996. - 416 p.

22. H. P. Blavatsky. Titkos Tanítás. 1. köt. 1. könyv M .: KMP "Sirin", 1993. -369 p.

23. H. P. Blavatsky Titkos Tanítás. T.Z. M .: KMP "Sirin", 1993. - 571 p.

24. Boldyreva D., Sotina N. Mágia és kvantummechanika // Tudomány és vallás. -1990. # 5. S. 18-20.

25. Buganov V.I., Bogdanov A.P. Lázadók és igazságkeresők az orosz ortodox egyházban. M .: Po29